講話・対談の全記録から選りすぐった珠玉の言葉と映像。これを見ずして真理は語れない。クリシュナムルティの教えの集大成。

3,850円

神話と伝統を超えて（1）…

仏教学の大家の枠にとどまらず、後年、シュタイナー運動に身を投じたヘルマン・ベックの遺稿集。ベックの〈白鳥の歌〉ともいうべき本書は、仏教とキリスト教との内的連関をその深みにおいてとらえ、〈自我〉と〈涅槃〉の問題に独自の考察を加える。

2,456円

インドの叡智とキリスト教…

人も社会も宗教も、日本はもっぱら母が育ててきた。山本七平、森有正、土居健郎らが遺した日本人論を丁寧に辿り、「母子の情愛」が日本人特有の霊性の源流となって独自の国家宗教を形成するまでに至ったことを論証。日本人キリスト者が拓く日本宗教論の新たなランドスケープ。

1,430円

「日本教」の極点　母子の情愛と日本人改題改訂新版…

宣長の学問は，若き日の京都で味わった青春の情感をぬきにしては語れない。この情感が平安の和歌，物語の中で確実に追体験されたとき，宣長の「もののあはれ」の思想が生まれた。宣長の古典研究は，厳密な考証の学であったが，それはそのまま彼の思想だった。宣長の学問は人間の情感こそ，人間の真実だという彼の思想を基礎とし，その思想の確認を内に包んで築かれる。宣長が半生涯をかけた『古事記』の研究も，それにほかならなかった。 目次（内容と構成） はじめに 1　青春の人間像 　　　宣長をめぐる環境 　　　幼少年期の宣長 　　　京都遊学 2　宣長学の完成 　　　研究者宣長 　　　市井の人として 　　　宣長学の宣揚 　　　晩年 3　主情主義的人間観の形成 　　　青春の思想 　　　和歌と人間ーー『あしわけをぶね』 　　　「物のあはれ」と王朝社会 4　古道と人間 　　　『古事記』の研究 　　　古道論 　　　古道と真心 5　古道と政治 　　　本居宣長の政治思想 　　　結びにかえてーー本居宣長と学問 あとがき 年譜 参考文献 さくいん

1,100円

本居宣長

2,200円

人生、道を求め徳を愛する生き方…

「人と天地との一体化」とは何か。儒学の「天人合一」説を独自の立論を通して再定義した伊藤仁斎の思想に焦点を当て、その思想的意義を問い直す。仁斎学の思想体系を平易明白に解説した入門書。

770円

伊藤仁斎の思想世界

幕末、一代の英傑として獅子奮迅の大活躍をした大塩平八郎は、民を救うために命を賭けて「大塩の乱」を起こし、歴史に名を残した。その主著『洗心洞箚記』は、陽明学の奥義を究めた陽明学者としての偉大な精神の足跡を記した、現代人へのメッセージでもある。「救民」のために命を賭けた陽明学者、大塩平八郎の求道の書。現代語訳ついに完結。

1,320円

洗心洞箚記（下）

1,243円

日本イデオロギー論

最初の著書『労働過程論ノート』（１９７６年）から最新刊『新・幸福論』（２０１３年）まで、主な著作の刊行経緯を著者自身が解説する『自著を語る』。「仕事と稼ぎ」「作法」「関係性」「無事」「ローカリズム」などのキーワードを手掛かりに内山哲学の真髄に迫るロングインタビュー。哲学者が若き日を回想する「聞き書き・年譜」、対談、三人委員会哲学塾の歩みを振り返る鼎談、内山と親交のある各界の人たちによるエッセイ「私が好きな一冊」、講演録「豊かな社会とローカリズム」なども収録。

2,200円

哲学者内山節の世界

戦前「護憲」の降魔剣“日本主義”を解明。「右翼」「反動」のレッテル貼りで忌避されてきた一九三〇年代“日本主義”の大学批判。マルクス主義的教養の機能的代替となった日本主義的教養の担い手たち。来るべき時代を読み解く画期的論集。

4,180円

日本主義的教養の時代…

1,100円

心が冴えわたる論語

自らを知り、発見し、その生命を大切にしていく心を育むためのヨーガ。

2,200円

ヨーガの真実　ペーパーバック版…

目覚めた自由な「夢のインド」実現へのガンディーの闘いは、苦悶する世界へ向けての希望のメッセージでもある。

880円

非暴力の精神と対話

儀式や偶像に捉われず、ハートで生きた神秘家詩人カビールが、現代の覚者・ＯＳＨＯと溶け合い、響き合う。機織りの仕事を生涯愛し、存在への深い感謝と明け渡しから自然な生を謳ったカビールの講話、初邦訳！

2,618円

愛の道

古学の徒は大倭心を堅固にもつことが肝要であり、そのためには「霊の行方の安定」を知る必要がある。そこで、宇宙の開闢から天・地・泉の生成とその形象を、十箇の図と古伝により説明し、その過程を貫いている神々の功業を明らかにして、霊魂の行方を論じた書。篤胤の幽冥観を確立し、国学的宇宙論に新たな展開をもたらした重要著作。

858円

霊の真柱（たまのみはしら）…

伊藤仁斎、山崎闇斎、荻生徂徠、新井白石、平田篤胤ら近世日本の知識人が展開した「鬼神論」の世界。人が「鬼神」を語るとはどういうことか。 独自の方法で日本思想史の流れを一変させ、子安思想史の出発点となった名著。新版刊行にあたり、「鬼神論」を読み解く意義を平易に説いた「新版序　鬼神はどこに住むのか」を巻頭に付した。 新版序　鬼神はどこに住むのか 旧版序　「鬼神」のディスクール 一　「鬼神」と「人情」 二　「有鬼」と「無鬼」と　　鬼神と徂徠のアルケオロジー 三　「陰陽の鬼神」と「祭祀の鬼神」 四　朱子「鬼神論」の注解 五　「鬼神」を解釈する言説　　朱子「鬼神論」の言説的構成 六　「鬼神」と「理」　　三宅尚斎の「祭祀来格説」をめぐって

2,200円

鬼神論

性欲に悩み、妻にあたり、菜食を実験して離欲者たらんと努め、奉仕の精神で偉大な運動を指導ーその半生を、自らと民衆の言葉で平易に、真率に、ユーモラスに語りかける、『自叙伝』決定版。

3,080円

ガーンディー自叙伝（1）…

無一物となって母の孝養に尽くし、聖学を実践した藤樹の生き方と、学問の真骨頂を描いた万人必読の書。 　一　無一物の牢人生活　 　　　　　　米子へ旅立つ　　　　　　　　伊予大洲に移る　 　　　　　　故郷に老母ひとり　　　　　　天梁和尚のことば　 　二　新時代の武士のために 　　　　　　修己治人の教え　　　　　　　大野了佐の勉励　 　　　　　　荘子に傾いた中川謙叔　　　　熊沢蕃山の入門 　　　　　　淵岡山の入門 　 　三　村民の教育善導 　　　　　　読み書き知らず　　　　　　　飛脚の忘れた二百両 　　　　　　馬方の三徳　　　　　　　　　出張講釈 　　　　　　講釈のテキスト　　　　　　　福善禍淫の妙理 　　　　　　陰徳あれば陽報あり 　四　明徳の宝はわが心に 　　　　　　天子より庶人まで　　　　　　如意宝珠の明徳 　　　　　　明らかにする理由　　　　　　呉二の宿業をかえた話 　　　　　　天下の兵乱もまた

770円

中江藤樹の生き方

序章 第一部　平田篤胤の霊魂観と神職・国学者 　1章：『霊能真柱』の霊魂観ー宣長の継承者としての篤胤ー 　2章：草稿本『古史伝』における篤胤の思想形成過程 　　　　　-神観・霊魂観と「青人草」- 　3章：神職・国学者岡熊臣の霊魂観形成過程に関する一考察 　4章：六人部是香の幽冥論と気吹舎 　　　　　-『古史伝』の受容と『産須那社古傳抄』- 第二部　宣教使と平田国学の霊魂観 　5章：宣教使の教義確立問題と矢野玄道の著作 　6章：宣教使対宣教師ー伊能穎則とジョージ・エンソルー 　7章：久保季茲の霊魂観ー平田国学との関係を中心にー 　8章：堀秀成と宣教使 　【翻刻】堀秀成著『神魂俗諭』 　【翻刻】堀秀成著『説教體裁論』 終章：本論のまとめと今後の課題

5,280円

平田国学の霊魂観

「崔杼、其ノ君ヲ弑ス」と直書した史官を杼は殺した。弟が同じ事を記録するとまたも殺したが四人目が立つや遂に諦めた。このように記録に生命をかけた男の逸話をはじめ子産など弁論ひとつで外交の難局にあたった男たちの記録がここには豊富に残されている。

1,177円

春秋左氏伝（中）

本居宣長から橘樸まで日本を作る言説と日本が作る言説と子安思想史の方法的解読作業の新たな成果。

2,640円

日本ナショナリズムの解読…

日本の独創的哲学者・西田幾多郎の「絶対矛盾的自己同一」は、世界の哲学の基底をなす重要概念だった！　西田のみならず井筒俊彦ら多彩な論考を渉猟し、プロティノス、道元、アインシュタインなど様々な思想・科学の鍵としての「矛盾的自己同一」を解明する。

3,520円

「絶対矛盾的自己同一」とは何か…

「孝は、天の経、地の義、民の行なり」孔子が「孝」を説く、『論語』と並ぶ古典。

1,100円

孝経

江戸時代中期の思想家・浅見絅斎（あさみけいさい）が三年の歳月をかけて執筆した『靖献遺言』-それは忠義に命を懸けた八人の大陸の男たち「屈原、諸葛孔明、陶潜、顔真卿、文天祥、謝枋得、劉因、方孝孺」を描いた評伝であった。なぜ絅斎は、日本ではなく、中国の忠臣義士について書くことにしたのか。なぜ現在、封印された書となっているのか。そして、同書にはなにが描かれているのか。勤王の志士、神風特攻隊員に愛読された『靖献遺言』を口語訳し、解説する。

1,980円

靖献遺言

経書解釈とは，国家権力をいかに表現しそれを正当化するかに関わり，儒学者と官僚は帝政国家に欠かせない存在である。元朝が宋の儒学者程頤と朱熹の解釈を科挙に採用してから，それは1905年まで続いた。 本書は清朝考証学を，宋明の理学思想から清代古典学への転換という思想的側面と，人的結合や様々な制度・政策，事件などの両面から考察し，17世紀から19世紀に至る考証学の興亡を考察した画期作である。 考証学の生成期に顧炎武や閻若?が行った貢献から，戴震・銭大キン・段玉裁・王念孫・王引之・焦循・阮元らの18・19世紀の文献学を通して，清代文献学の発展と展開を豊富な資料を駆使して解明する。 17・18世紀の江南，とりわけ揚子江下流地帯の学術共同体においてなぜ考証学が栄えたのか。その思想史的側面と社会的・政治的な制度とを総合的に分析するとともに，個々の文献学者と広範な社会的環境の間を媒介し，考証学の運動を支えた個人的・制度的な複雑な関係を考察する。後期帝政期のエリートたちの知的生活に生じた主要な変化と，新しい政治的文化的言説に移行してゆく時期の経書解釈と帝政国家の政治的合法化との関係に光を当て，さらに清代経学の形成における宗族共同体が果たした複合的機能をも解明する。 日本語版への序文／溝口雄三教授に敬意を表して 新版への序文／謝辞／序言／序文／注記／地図 第一章　後期帝政中国における学術の革命 揚子江下流域の学術を巡る文脈 満洲族統治下における政治と学問 道学の解体 第二章　道心・人心の一節をめぐる論争 宋代の注釈　義理の方法 宋代文献学の使用ーー第一段階 明代の注釈ーー義理の再肯定 明代における考証学の運用ーー考証学対義理学 明から清にかけての考証学の影響 第三章　考証学と広範なる認識論的視点の形成 清代考証学の登場 明朝の滅亡の衝撃 「精確さを追求する学問」の衝撃 専門化と精確なる学問 第四章　揚子江下流域における学術の専門化 考証学者の社会的来歴 後期帝政中国における専門職化 官的および半官的な後援 江南学術共同体における書院 士人の役割の変容 第五章　学問・図書館・書籍出版 江南の図書館 江南の印刷 学芸の分類 工具書と考証学 学芸の分類 第六章　江南における学問的コミュニケーションの回路 共有の研究技法ーー箚記冊子 考証学の言説における資料の利用 共同作業・文通・会合 累積的研究 プライオリティ論争 考証学における進歩 第七章　終局 考証学運動の分裂 太平天国の乱の影響 最後に 訳者解説／注／索引（人名・地名・事項）

8,360円

哲学から文献学へ

何を論じれば中国思想を論じたことになるのか．それは日本人にとって他者なのか，自らをも顧みることなのか．現代中国の俊英が溝口雄三の方法や昭和史論争を読み解く，日中比較思想史の新展開．日中の彼此から歴史における客観性，政治，記憶のアクチュアリティをめぐる思索へと読者を誘う． クリオの顔ーー日本の読者へ 上編　中国の歴史の脈動に真を求める 　一　飢餓感と切迫感ーー生命感覚が躍動していた明末 　二 「已むを容れざる」--妥協を許さない観念感覚 　三　童心説ーー溝口雄三の思考方法 　四　立論しないことーー求められる思想史の修練 　五　「形而下の理」--オルタナティブな普遍の原理を求めて 　六　方法としての中国ーー経験の奥にある構造的な想像力 下編　中国の歴史の「ベクトル」 　一　「自然」と「作為」の結合 　二　人生に内在する形而下の理 　三　中国の公と私 　四　分有される法則ーー中国の歴史の「基体」 　五　郷里空間と郷治運動

2,750円

思想史の中の日本と中国　第I部…

何を論じれば中国思想を論じたことになるのか．それは日本人にとって他者なのか，自らをも顧みることなのか．現代中国の俊英が溝口雄三の方法（第一部）や昭和史論争を読み解く，日中比較思想史の新展開．日中の彼此から歴史における客観性，政治，記憶のアクチュアリティをめぐる思索へと読者を誘う． 論争の時代ーー日本の読者へ 上編　現代史叙述と「国民の体験」 　　　　一　昭和史論争の縁起 　　　　二　昭和史論争の基本的な対立構造 　　　　三　戦争責任と国民生活の体験 　　　　四　政治闘争の手段としての「科学性」と「客観性」 　　　　五　偽の命題を除去するーー歴史と文学の関係の先入観を超えて 　　　　六 相補的な対立関係ーー『昭和精神史』の登場 下編　現代史叙述の認識の枠組み 　　　　一　日本歴史学の倫理の構築 　　　　二　全体的な判断と人格の分析ーースターリン批判から生み出された思考 　　　　三　唯物史観の再「発見」 　　　　四　偶然と必然、一般と特殊 　　　　五　学術史と思想史の中の昭和史論争

2,750円

思想史の中の日本と中国　第II部…

1,210円

The　Book　of　Tea（PB版）…

思想家・後藤新平は、「儒服をつけた英雄」蕃山から何を学んだのか？ 百年先を読んだ政治家、後藤新平（1857-1929）の思想はどのようにして培われてきたのか。後藤新平が終生の愛読書としていた熊沢蕃山（1619-91）の『集義和書』を手がかりに、思想家・後藤新平の知られざる中枢に切り込む。

4,840円

熊沢蕃山と後藤新平

「自分はなにをしたくて、なにができるのだろう」そんな漠然とした不安にも、『論語』はゆるりと寄り添ってくれる。若い人に向けた、選りすぐりの『論語』のことば。

858円

孔子はこう考えた

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